聚沙興學、微塵淨土

釋惠敏

法鼓佛教學院校長

國立台北藝術大學教授

（本文發表於《人生》雜誌360期，2013.10）

2007年，法鼓山創辦人聖嚴法師鼓勵我們 ：「請給我們大家一個奉獻的機會、一個成長的機會，來種福田；請給我們的後代子孫一片淨土、一個希望，呼籲更多的人，來共同支持我們的教育。」發起了5475「大願興學」活動，希望大家參加也鼓勵親友加入，響應日行一願，配合「行願卡」、「智慧小沙彌撲滿」等結緣品，每天五元，三年5475（５元x 365天x3年）建設法鼓大學，也讓孩子們有機會從小就開始布施，讓百萬人與法鼓山同行大願。

自法鼓山護法總會推動「小沙彌回法鼓山」以來，《法鼓雜誌》每一期都持續關注，也透過人物的分享，呼籲更多人一起響應這個活動。最近拜讀這些護持「5475大願興學」的菩薩的分享報導，觸動敝人對於佛法學習與佛教辦學之一些體悟，簡述如下，敬請大家指教。

聚沙成塔、大願興學

《法鼓雜誌》中有某菩薩分享：「我自己家裡也有好幾個小沙彌，放在家中顯眼的地方，只要身上有零錢，就往裡面投，就像小時候，父母教我們儲蓄的觀念一樣。有了小沙彌撲滿，反而是很好的提醒．．．．家裡幾個小沙彌撲滿，拿起來沉甸甸的，倒出來一數，竟有好幾千元。這才發現，平常小小的零錢，累積起來也是一筆不少的數目，就像聖嚴師父常說的小小的好，成就一個大大的好。」另一位菩薩則說：「三年前，看到務農的大嫂，每天將賣菜的零錢存進小沙彌撲滿，深受感動，了解到布施不是有錢人的專利，只要有心，人人都可以做到！」也有菩薩說：「將小小的零錢布施，集合成為讓佛法永住，利益後代子子孫孫的大布施。」或有說：「覺得隨時可以布施，沒有壓力，還能為自己帶來正面能量。」有某家庭一家四代都有小沙彌撲滿，有成員樂在其中說：「每天回到家裡，只要身上有五十元硬幣，便恭敬地洗淨擦乾，再投入小沙彌撲滿中；每當撲滿一存滿，就帶回法鼓山。」他／她們覺得：「布施的善款愈多，內心的幸福感就愈多，深刻體會師父教的布施的人有福，行善的人快樂。」

從這些心得分享，真是如同法鼓山大願興學專案小組所說：「小沙彌雖然因著大願興學，從法鼓山走入我們的家庭。成為我們家庭的一分子，成為守護我們道心，提醒我們不忘發願初心的小菩薩。但我們更願相信，小沙彌是因著不可思議的大悲共願化現而來。是發願要來幫助我們護持法鼓山的大眾，能用法鼓山的理念、方法來生活、處世、待人，讓生活更平安、快樂、健康、幸福。」

這種積小善為大行的因緣，猶如《法華經‧方便品》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔；如是諸人等，皆已成佛道。」 對此，唐末五代的高僧永明延壽（904-975）禪師於《萬善同歸集》卷2，因為有人問「云何彈指、合掌，無非佛因耶？」，而回答：「一切法皆無定性，而所適隨緣。若以貪為緣，即適人天之報；若迴向菩薩為緣，即成佛果之報．．．．．《法華經》中，明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功德，皆成佛道。」也是提倡善法累積的力量不可思議。此外，《萬善同歸集》也引用《大悲經》取意：「佛告阿難：若有眾生，於諸佛所，一發信心，種少善根，終不敗亡。假使久遠，百千萬億那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投大海中，雖經久遠，終不虧損。」這是以「滴水投大海」來譬喻微小善根雖然像滴水，但是投入佛法大海，則可以久遠不虧損。

微塵佛國、慈心淨土

唐代于闐三藏法師提雲般若(*Devendraprajña)於691年所翻譯《大方廣佛花嚴經•修慈分》1卷是將這種「微小」轉「廣大」的佛法理念微妙運用的佛典之一。此經說：「佛子，若諸菩薩修習慈心，應在空閒寂靜之處，以清淨信，攝諸心法，觀察其身，上下支節，皆微塵聚，地水火風，和合所成，復應思惟：即彼一一微塵之內，皆有虛空，是諸虛空莫不悉以容受為相。又應想念：彼諸微塵清淨明徹，外如琉璃，內如紫金，莊嚴妙好，柔軟芬馥。復應觀察一切世界所有眾生，一一眾生所有支節，一一支節所有微塵，皆亦如是。」

這是從自身以及他身「微塵」－古印度所描述之最小物質單位，猶如現代科學之「原子」的觀念－做為慈心禪修觀察的基點，破除對整體人事物的成見與執著，重新（或「從心」）從最極微小處，觀察具有如虛空之廣大容受性，且富有無邊莊嚴妙好的可能性。

接著，此經說：「若諸菩薩，於自他身一切眾生，作於如是決定解已。復應想念自身微塵，一一塵中皆有佛國。」然後，從空間的莊嚴，開展如下自身「微塵佛國」的觀想：「其中宮殿，瑠璃所成，白銀為門，黃金為柱，．．．寶閣寶樓，處處分布．．．．其園苑中，皆有浴池，悉以七寶而為提岸，黃金欄楯四面周匝．．．．八功德水，彌滿澄淨；波頭摩花（等各種蓮花）菡萏開敷，周布其上；其池四邊，多諸寶樹，真珠為花，光色滋榮；其果成熟，香味具足。於諸樹下，置天寶座；一一座前，寶器行列，甘露美食，莫不充滿。復應想念，如是一切諸佛國土，青紺琉璃，以為其地，眾妙七寶，綺錯莊嚴．．．．」這些觀想的描述，讓敝人在參與法鼓大學校園建設時，升起無量的法喜，覺得校園建設的一點一滴，猶如自身的「微塵佛國」，是可以成就眾生的佛國土。

然後，此經說：「作是觀已，即應想念，從此東方（乃至四維上下），一切世界，所有眾生，皆來入我諸佛國土宮殿之中．．．．如是六道一切眾生，離諸苦惱，受天快樂．．．．悉能摧滅婬怒愚癡，當證菩提，究竟安樂。」此經又說：「次應想念，十方諸佛，與諸菩薩聲聞大眾，俱來入我諸佛國土宮殿之中．．．．一切眾生，皆於諸佛座前而坐，佛為演說修慈之行，如我今時之所修習，言音美妙，悅可其心，令諸眾生，獲最上樂。譬如有人，得甘露漿，而以洗沐，息除勞苦，形神休暢；此亦如是，以法霑心，滅諸煩惱，身心寂靜，永得安樂。」

這兩段（眾生與諸佛）的觀想，讓敝人又升起另一重無量的法喜，因為覺得校園建設好之後，可以讓十方眾生與諸佛前來「微塵佛國」教學與學習知識與佛法，離苦得樂。如是開展自他身「微塵佛國」空間的莊嚴之後，此經又從「一念三世」時間的莊嚴，說又一重的法喜：「彼諸所有一切微塵，一一塵中，皆有三世諸佛國土。是諸國土，最極清淨，超過於前所有佛國，三世諸佛三世眾生，及以三世莊嚴之事，皆悉具足。三世劫數入於一念，一一念中，三世諸佛坐一切處，普現一切眾生之前，或入禪定、或說妙法、或飡美食、或飲甘露．．．．一切諸佛菩薩聲聞、及諸眾生，若行若住、若坐若臥，四威儀中，其身恒受最上安樂。」

如此，讓時間的最短單位「剎那」（一念）與時間的最長單位「劫波」(kalpa)相攝互入無礙，突破對時間長短的執著，於念念中，觀察皆有三世「微塵佛國」，乃至經歷世界「成住壞空」劫波長時。此經又說：「若捨分別，離我我所，此則名為廣大之慈，先世已來，所有罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提．．．．有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人之所愛敬，於其中間、或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三菩提記，或得三昧、或得法忍、或得入於陀羅尼門，其心安隱，無有死畏；永離一切諸惡道苦，必生清淨極樂佛國。」

如此可以捨離物質小大、時間長短之「分別心」，突破「我、我所有」等執著而產生的重重法喜與功德，或許可以讓我們學習聖嚴法師常說「虛空有盡，我願無窮」的心願，以及參與「聚沙成塔」之5475「大願興學」諸位菩薩們的志願，如此「小沙彌回法鼓山」的活動可如「華嚴世界」一般，產生「微塵佛國」「劫念相攝」之重重無盡「慈心淨土」的意義。